El Sentido del Sufrimiento

Si no puede ver el video haga click en el siguiente enlace: El Sentido del Sufrimiento y si es posible ser feliz

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Cuestionario para aumentar el conocimiento sobre uno mismo

Antropología, un apunte

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........Para los pueblos cananeos, la sangre significará siem-pre el principio vital. Junto a la “carne” (basár) está otro principio vital (néfesh o barlát).

........La néfesh permanece en la carne muerta (cadáver: carne dada a los vermes), mientras que el rúaj (espíritu) se encamina al sheol (mundo del más allá).

........En Israel, la antropología hebrea elabora una dialéctica original entre la “carne” (básar) y el espíritu (rúaj). El hombre es una carne-espiritual, un yo viviente y carnal, todo ello asumido en la unidad del nombre de cada uno.

......“Que ÉL, el Dios de la Paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo".

Biblia de Jerusalen

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Escuchemos A Viktor Frankl

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...........La entrevista realizada al Dr. Viktor Frankl que vamos a tener la posibilidad de escuchar contiene lo esencial de su pensamiento. La misma está dividida en tres partes y ha sido publicada en YouTube por “yeco”.

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Primera Parte

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Su traducción al castellano podrán leerla en el blog "Mi gota en el océano"
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Segunda Parte
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Tercera Parte
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Edipo Rey una situación existencial

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................Hoy quería hablarles de “Edipo”, rescatando al "Edipo Rey" de Sófocles, generalmente empobrecido por las versiones psicoanalíticas.

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................Sófocles vivió en el siglo V a.c.; de su centenar de obras sólo siete fueron rescatadas del fuego en la biblioteca de Alejandría. “Edipo Rey" , “Edipo en Colono” y “Antígona”, son tres obras que se asocian porque hay entre ellas una coherencia interna, aunque han sido escritas en distintas épocas¹.

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................Pero para entender “Edipo Rey”, hay que remontarse a alguien del cual generalmente no se habla: es la figura de su padre Layo, Layo es Rey de Tebas². Esta ciudad estaba administrada por el rey Labdaco, padre de Layo. Cuando él muere, su hijo es muy joven y escapa de la ciudad antes de la posibilidad de ser muerto por su tío materno Lico. Layo se refugia en el reino de Pelops, cuyo hijo Crisipo se suicida al saber su padre de su amor por Layo. Pero lo censurable no es el amor antinatural, sino que Layo haya raptado al hijo del rey. Ante la muerte de su hijo, el rey Pelops lanza una maldición contra Layo que es lo que da sentido y origen a la tragedia. Su grito hace temblar todo el territorio. Le profetiza que si tiene descendencia, su propio hijo, será su asesino y tendrá hijos con su propia madre.
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................Layo se casa con Yocasta y reina de Tebas. El oráculo le recuerda la maldición. Layo se abstiene entonces de tener relaciones con Yocasta; pero ésta, como las hijas de Lot, lo embriaga y de esa relación nace un hijo.
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.Relacionemos el papel del vino con Dionisios, dios del vino. El nombre “Dionisios” significa “Dios Cojo”. Precisamente aterrorizado por el oráculo y al tercer día de nacer³ Edipo, Layo toma una fíbula (alfiler de gancho) y perfora los tendones de los talones del hijo, lo ata con una correa y lo entrega a un pastor para que lo cuelgue de un árbol en el monte Citerón. El pastor Forbas se compadece del niño y lo da a otro pastor para que lo críe como hijo suyo. Pero ese pastor, del reino vecino de Corintio lo entrega a los reyes que no tenían descendencia.
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................El pecado de Layo⁴ se ha trasmitido a su descendencia. No se entiende la tragedia de Edipo, un hombre que desconoce todo lo ocurrido en su vida, sino se conocen los antecedentes, sino se tiene en cuenta la arqueología de su situación trágica. Edipo criado en el reino de Corintio, es hijo de reyes porque tanto Pólibo como Peribea -sus padres adoptivos- lo consideraron su hijo y como tal lo trataron. Edipo repite así la historia de todos los niños abandonados: Rómulo y Remo, Moisés, Perseo, Jasón, Orestes, Paris, Atalante. Todos abandonados y todos llamados a un destino significativo.
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................El vino aparece significativamente por segunda vez en la vida de Edipo: un invitado embriagado le devela que no es hijo de sus padres, que ni siquiera se parece a ellos. Edipo aterrorizado, parte hacia Delphos a consultar a su pitonisa sobre su identidad. Ella no lo deja acercarse al altar ya que está maldito, porque matará a su padre, se casará y tendrá descendencia con su madre. Edipo horrorizado guiándose por las estrellas toma un rumbo que lo aleje de Corintio. Llega precisamente al lugar de la crisis⁵: el Trivio, que significa “tres vías”. Esta encrucijada está en Tebas, en donde se bifurcan los caminos de Tebas y Aulis.

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........En ese lugar de la encrucijada, Edipo se topa con un carruaje sin insignias en el cual vienen cinco personas. El “3” también designa “el carro”, a veces designa la yunta de animales que tira del carro. Disputan por el derecho del paso⁶. Edipo tiene prioridad por ser hijo de reyes. El carrero Polifonte (o "asesino de muchos"), lo atropella pisándole los pies. “Edipo” significa ”pies hinchados”. Edipo es un tullido, un rengo que utiliza toda su vida un báculo, un apoyo. Edipo mata al cochero y al acercarse al carro, un anciano lo hiere dos veces en la cabeza con el aguijón. Edipo lo mata con su bastón y mata a todos excepto a uno que escapa con vida.
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............Ese era su padre Layo, que se dirigía también al oráculo de Delphos. Es que en Tebas una esfinge estaba asolando la región: mataba gente, exigía sacrificios, devoraba jóvenes y hacía infértiles a las mujeres, si no contestaban a su pregunta.
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............Edipo, después de matar a los desconocidos, va al oráculo y resuelve el problema que le plantea la esfinge. La pregunta era ¿Cuál es el ser que camina en cuatro patas al amanecer, en dos patas al mediodía, en tres patas al atardecer y es más vulnerable cuando camina en más patas? Edipo responde que es el hombre: gatea en cuatro patas al amanecer, está bi-pedestado al mediodía y cuando su columna no lo aguanta por la edad, se apoya en el báculo. La esfinge cae despeñada.
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............Nos preguntamos ahora cuál es el origen de la esfinge. Ella ha sido enviada por la diosa Juno (o Hera) desde Etiopía para que el crimen de Layo, muerto a manos de un desconocido, sea vengado. Pero ese desconocido es el que libera la región de la maldición de la esfinge y entonces es coronado rey de Tebas y con el trono viene la mano de la viuda, la mano de Yocasta. Esto no se compadece realmente en la exégesis psicoanalítica del mito, ya que Edipo no desea a su madre y no rivaliza con su padre porque no lo conoce. Lo trágico del destino de Edipo es que, tratando de evitar el cumplimiento del oráculo, cumple el oráculo; haciendo todo lo posible para que no se cumpla la predestinación del oráculo, fatalmente lo cumple: Es ese Hado, es ese el Fatum de la encrucijada⁷.

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............Edipo se casa con la reina y con ella tiene cuatro hijos, dos mellizos varones y dos mujeres. Como en Tebas asola una peste, se consulta nuevamente el oráculo. Este revela que la peste es consecuencia del asesinato de Layo, todavía no pagado. Como el asesino no ha sido condenado. Edipo impreca una condena contra el asesino de Layo: muerte o destierro.
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............Consulta entonces a Tiresias, el adivino ciego⁸ que le dice que el es el asesino de Layo. ¿Cuál es la reacción de Edipo ante la develación? Supone de un modo paranoico, que Tiresias con Creonte su cuñado (hermano de Yocasta) están confabulados para sacarlos del poder y quedarse con el trono. Reacciona contra ellos, negándose a ver la realidad.
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.............Yocasta por su parte vislumbra un misterio terrible y relata que su marido fue muerto en Trivio por varios hombres. Edipo pregunta por el aspecto de ese hombre fallecido y cuantos lo mataron. El único testigo es convocado para decir la verdad. Mientras tanto, llega un enviado, el nuncio del vecino reino de Corintio a traer la buena noticia que habiendo muerto el padre adoptivo de Edipo, este es ahora el rey de corintio. Pocas veces se da tanta suma del poder en una persona. Edipo es dos veces rey, henchido de arrogancia y vanidad, de una trivialidad maligna, para hablar en términos de Paul Diel, el psicoanalista heterodoxo francés. Edipo esta impregnado de la trivialidad titánica. Se siente orgulloso de de su intelectualidad porque pudo develar el enigma de la esfinge. Tiresias por el contrario, con todo su arte adivinatorio fracasó y no le sirvieron ni siquiera al auspicio o la mirada que descifra el vuelo de las aves.
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.............Edipo sigue temeroso a pesar de la muerte de su padre Pólibo, ya que el oráculo podría en parte cumplirse y desposar a su madre. El mensajero rompe esos temores confesándole que los reyes de Corintio no eran sus verdaderos padres, y esto lo conoce por que fue el quien lo dio a ellos.
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.............Edipo comienza una serie de interrogatorios: quien le había entregado el niño, porque fue llevado a Corintio… En ese momento llega Forbas (el temeroso) que había sido mandado llamar. Edipo continúa, como hijo adoptado, interrogando por sus orígenes.
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.............Realicemos ahora el elemento retrospectivo. Constantemente en Sófocles se dan estos juegos de espejo. La búsqueda del oráculo para conocer el destino y la búsqueda de los signos para conocer lo sucedido.
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...................Forbas confiesa que Yocasta se lo había entregado. Forbas es así el que salva la vida a Edipo, pero es también el que escapándose se salva en la encrucijada, cuando Edipo da muerte a los ocupantes del carruaje entre ellos a Layo. Edipo mata a Layo. Nuevamente se da este juego misterioso e inagotable de la búsqueda de las claves del destino.
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.............Es el momento en que se devela la realidad, Yocasta entra al palacio. El palacio simboliza los tres niveles de la psiquis: es el inconsciente, es el secreto, es lo misterioso; es la vida real, el poder y también el suprasentido; es la divinidad, es el ideal. Yocasta entonces se ahorca. Edipo descuelga el cadáver.
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.............Recordaran que con la fíbula de Yocasta, su padre Layo había atravesado sus pies, dejándolo rengo y condenándolo al uso del bastón. Ahora con esa misma fíbula de los cabellos de Yocasta – su madre-esposa– se desgarra los ojos, para no ver la realidad.
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.............El doblemente rey queda ciego, mendigo, desterrado. Sófocles muestra aquí toda la dignidad del personaje, como asume su dolor, como se purifica por el sufrimiento y como –venerable después en Edipo en Colono– es recibido en el bosque de las Euménides para reposar allí para siempre.
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...........Su muerte aparece cubierta de misterio, solo se sabe que reposa en un lugar que ningún hombre puede hollar y que su presencia hace santo el lugar.
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.............Los mitos son, según Paul Ricoeur, los que dan sentido y una orientación a la experiencia humana. El relato mítico, y en general el lenguaje simbólico, constituyen un tema de reflexión para el hombre moderno. La plenitud simbólica nos ofrece materia de reflexión, y dice el mismo Ricoeur, “el símbolo da que pensar”⁹.
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.........“No hay realidad mas elevada que la que se encuentra en el mito. La primera forma de mito es la imagen, gota de palabra en que la propia palabra se pierde en cuanto pone en el mundo una nueva vida; ahora camina a través del mundo, constituye a sus ojos un prodigio” (Lacourt)

............Todos estos elementos del mito se reproducen permanentemente en toda situación terapéutica.
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..................Maria Lucrecia citaba a Henry Ey, al referirse a la alineación como patología de la libertad”.

........Permítanme terminar con el credo psiquiátrico de Viktor Frankl:.

....................."Si detrás del desarreglo psicótico no estuviera la persona, aunque condenada a la impotencia expresiva instrumental; si el elemento psicofísico además de trastornos a la persona pudiese destruirla, no valdría la pena ser psiquiatra. Solo vale la pena ser psiquiatra mientras podamos serlo, no para el organismo psicofísico, sino para la persona que aguarda ser liberada que nosotros le ayudemos a superar el obstáculo psico-físico. Yo quisiera ser médico de almas no para un mecanismo psíquico corrompido ni para un aparato psíquico en ruinas, ni para una máquina desecha, sino sólo para lo humano en el enfermo, que se halla detrás de todo ello, y para lo espiritual del hombre que está por encima de todo ello”.

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.....................José Lorite Mena –refiriéndose a Popper un autor nada sospechoso de simpatías irracionales por los mitos- dice que las teorías científicas se originaron en los mitos y que un mito puede contener importantes anticipaciones de teorías científicas. Un mito no es necesariamente insignificante o falso o sin sentido. A veces se identifica mito con leyenda fabulada, irreal. Etimológicamente leyenda significa “lo que debe ser leído”.

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..............El recordado Juan R. Sepich, profesor de la Universidad de Cuyo, decía que Nietzsche es el filosofo del año 2000 porque la palabra del pasado es un oráculo del porvenir. Solo lo comprenderá quien se aplique a conocer el presente y construir el futuro.
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...............................................................Dr. Dr. Ricardo Sardi

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Recordando al Maestro

A los 10 años de su muerte
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El Dr. Viktor E. Frankl y el autor de

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.................................................................Nota Editorial diario "los Andes, Mendoza 20/10/82

.......A los 92 años de edad ha fallecido en Viena el 2 de septiembre el creador de la logoterapia (Psicología del sentido de la vida), denominada la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia, después del Psicoanálisis de Sigmund Freud y de la Psicología Individual de Alfred Adler.......................-

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Intención Paradójica y Derreflexión

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22222222222222 La Intención Paradójica es tan vieja como el hombre, lo que sucede es que el Dr. Frankl ha tenido la virtud de poder desglosarla de la actividad humana como toda la teoría que el desarrolla y que no está hecha en base especulativa o abstracta.

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22222222222222 Una de las preguntas que me hicieron recientemente decía que si la Logoterapia no pasaría de ser una mera abstracción. La Logoterapia está tomada de la realidad humana, se la ha tratado de sistematizar como teoría, o sea, que ha seguido la vía generalmente inversa que siguen aquellos que primero formulan unas ideas, tienen una teoría y después tratan de forzar a la realidad del hombre para que se ajuste a sus teorías. Aquí sucede al revés, la Intención Paradójica es una técnica que usamos todos involuntariamente sin saber que la estamos usando. Hay muchos ejemplos que podemos desglosar a lo largo de la historia, pero fijémonos en uno que puede ocurrirle a cualquiera de nosotros; nos manejamos así en la charla con un amigo y de repente le queremos decir el nombre de una persona y mientras más intento hacemos de acordarnos, más nos damos cuenta de que no nos estamos acordando, y entonces aquí viene la solución mágica que todos elegimos; decimos, bueno mira, voy a seguir hablando de otra cosa y pronto me voy a recordar; seguimos hablando y hemos decidido olvidarnos y con esto de repente viene a nosotros ese nombre que queríamos recordar, hemos aplicado sin saberlo la técnica de la Intención Paradójica. Mientras más queremos acordarnos menos nos acordamos; cuando decidimos olvidarnos ahí mismo recordamos eso de lo que habíamos decidido desligarnos.

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22222222222222 El mérito de Frankl, respecto a la intención paradójica, es que le da una sistematización en términos de la psicología y lo aplica para tratar de ver como puede ayudar a pacientes como el ilustre Picasso, que no se qué hubiera pasado con él si Frankl pudiera haberlo tratado en su momento. Un señor llamado Sabartes, amigo y biógrafo de Picasso cuenta algunos datos de la relación cercana de Pablo con su padre; cuando era muy chico vivía prácticamente prendido de los faldones de Don José; cuando lo dejaba en la escuela se presentaba siempre la misma escena entre padre e hijo; Pablo insistía en quedarse con el pincel y el bastón de su padre o con una de sus palomas favoritas como garantía de que Don José iría a recogerlo a la escuela a la una de la tarde; en el salón de clases permanecía atento al reloj, incapaz de concentrarse y deseando desesperadamente que las manecillas se movieran hasta marcar la hora esperada. Sabartes citaba en boca de Picasso lo siguiente:

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“tan pronto como me ponía a pensar que tenía que prestar atención me distraía con la idea que era necesario prestar atención y esto me confundía”;

su incapacidad para concentrarse y el temor de que su padre se olvidará de venir a recogerlo, se convirtió en una obsesión para el niño, lo hacía sentirse enfermo y vomitar por las mañanas, o bien fingía que estaba enfermo para evitar la temida separación de Don José y de la seguridad de su hogar paterno. Claramente un cuadro psicosomático en este ilustre Picasso, que a pesar de eso llegó tan lejos. Así que no perdamos las esperanzas.

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22222222222222 Cuando se quiere forzar este tipo de cosas que tienen que ver con la automaticidad, con las conexiones neuronales que todos tenemos y a las que habitualmente no les prestamos atención, surgen los problemas. ¿Quien los crea?, nosotros mismos con nuestra atención y con nuestra intención. Algo que Frankl llama “Hiperatención e Hiperintención” , es decir la atención e intención exageradas.

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22222222222222 Les refiero dos situaciones de historias clínicas para que vean que pasa con la técnica de la Intención Paradójica. La primera se llama “Mauricio y el señor sueño”.
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22222222222222 A la consulta concurre el niño acompañado de sus padres, Mauricio tiene siete años y cursa segundo grado. El problema es que no puede dormir de noche dice la madre, lo vemos tan mal que cuando se le habla de ir a dormir es como si lo mandáramos a prisión, teme ese momento, tiene miedo de no poder dormir, lo cual es una anticipación de algo: “miedo de no poder dormir”. Cuando empiezan los preparativos se pone nervioso, cambia, da vueltas para no acostarse, a veces llora o pide que le enciendan la televisión, pero cuando la apagan se despierta; el padre dice: hemos utilizado distintos métodos para que durmiera, contar ovejas, contar hasta 100, ver televisión, pasarlo a la cama matrimonial, no dejarlo dormir la siesta; cuando pasa el tiempo y no puede conciliar el sueño se muestra agobiado, los ojos se le ponen vidriosos, tirita, va al baño, toma agua, está inquieto, no es miedo a la oscuridad ni a estar solo, sino a no poder dormir, se preocupa, piensa que al otro día tiene que ir a la escuela y va a estar muy cansado, lo cual trae aparejado que no desee ir a la escuela, mostrando mucho nerviosismo y tensión, y entonces a pesar de ser un niño con cociente intelectual alto tiene bajas notas, con picos en su rendimiento y problemas de relación con sus compañeros; esta sintomatología tenía en el momento de la consulta un mes y medio de evolución, con la consiguiente alteración del grupo familiar en su totalidad. Después de dos semanas de trabajo, administrando técnicas de psicodiagnóstico, donde se pudieron observar características obsesivas de personalidad, excelente cociente, grado de maduración acorde con su edad cronológica y habiendo logrado un óptimo nivel de comunicación y contacto afectivo, se decidió utilizar la técnica de la Intención Paradójica de Frankl. Se trató de crear un juego, atendiendo a todos los detalles, en la siguiente entrevista se hizo pasar al niño, después de dejarlo trabajar con lápices de colores y plastilina, en expresión libre y mientras conversaba sobre sus juegos preferidos, sus juguetes, se le dijo a Mauricio:

“mira, te propongo un juego nuevo, vamos a jugar a que esta noche no vas a dormir, que te parece?;

bueno,dice Mauricio, juguemos, total, de todos modos yo no puedo dormir,

el juego consiste en jugar a “la mancha” con el señor sueño, que consiste en tocar a otra persona en alguna parte de su cuerpo y ésta tiene que correr a los demás tocándoles en el mismo lugar en que él ha sido tocado, si es la pierna donde le tocaron tiene que correr con la pierna alzada. Se le dice:

el señor sueño va a tratar de atraparte pero tú no te vas a dejar, tienes toda la noche para hacer lo que quieras, puedes tener la luz prendida, llevar a tu cama los carritos, los colores, el papel, puedes escribir, dibujar, pintar, viajar con la imaginación a donde quieras, pero lo único que no puedes hacer es dormir, porque si no el señor sueño te gana el juego; recuerda ;Mauricio que es un juego y que el señor sueño va a pillarte de todas formas pero tú no tienes que dejarlo”.

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Todo esto lo explicó la psicóloga y lo dramatizó para mostrar al niño como podía despabilarse cuando le diera sueño, caminando, jugando, lavarse la cara, etc. Cuando Mauricio se fue le dijo a la psicóloga:

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“Vas a ver que le voy a ganar el juego al señor sueño"

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A los padres se les explicó esta propuesta y suscitó en ellos mucha gracia, ofreciendo prestarse al juego y con la sensación de no estar muy convencidos del éxito del mismo. Se le pidió que crearan el ambiente propicio para la experiencia y que no cambiaran su modo habitual de conducta. Esa noche, antes de acostarse, Mauricio y sus padres prepararon todo, pusieron almohadas en la cama para que el niño estuviera cómodo , los juguetes y todo lo que deseaba tener cerca, una luz roja para no molestar a los demás, ya que se le había aclarado que por ninguna razón debía despertar a sus padres para jugar; todos estos preparativos le divertían mucho, sobre todo cuando vio la cama llena de “cosas para no dormir”, como él las llamaba; cuando terminaron los preparativos los padres se fueron a dormir y Mauricio antes de acostarse le dice a su papá:

“Vas a ver que le voy a ganar el juego al señor sueño”.

al quedar la casa en silencio Mauricio comenzó a jugar y a los 15 minutos estaba dormido plácidamente con gran asombro de todos. El niño tomó esto como un juego y al otro día le contó a todos que el señor le había ganado esa noche, pero que él seguiría jugando hasta ganarle y poder pasar una noche sin dormir. Intentó mantenerse después dos o tres noches más sin conseguirlo. Los padres se mostraron asombrados por el cambio logrado y comentaban que habían probado todos los métodos que se les habían ocurrido, pero jamás pensaron en pedirle que no durmiera.

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22222222222222 Como consecuencia lógica de esto se produjeron cambios de actitud del niño en la escuela, con sus compañeros y también cuanto a su rendimiento escolar. En entrevistas posteriores con los padres se hizo esclarecimiento de algunas conductas demasiado dependientes del niño y orientación con respecto a como ayudarlo a crecer y ser independiente. Se hizo control a los dos meses posteriores al tratamiento y nos dijeron que no había vuelto a presentar alteraciones del sueño. Esta historia es de un psicóloga de Mendoza que se llama Jovita Rivero de Carbone, colaboradora mía, que trabaja en Logoterapia. Esta historia con el título de “Maurice and Mr. Sleep” ha sido publicado en el "Foro Internacional de Psicoterapia." Es un ejemplo para que vean que también la logoterapia no solo se aplica a los adultos.

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22222222222222 La Intención Paradójica es un método que da muy buenos resultados en términos por ejemplo de combatir el insomnio. Desmenucemos un poco para ver qué pasa con esto; porque puede parecerles a ustedes algo medio mágico, que no tiene efectividad o que no es científica. Lo que se trata de hacer es que la persona que ha desarrollado un insomnio, empiece, como ocurrió con Mauricio, a desarrollar temor y preocupación, se ocupa del tema de dormir antes de ir a dormir, se genera, entre el momento actual y eso que va a venir después, un campo tensional que se llama anticipación; en la situación de preocupación y de temor que se llama la “angustia expectante”, uno hace presente en el momento de ahora algo que teme que va a venir después, esto es típico de los alumnos cuando tienen que rendir un exámen y tienen miedo al exámen y miedo a lo que le va a preguntar el profesor y si tendrán la respuesta de lo que el profesor quieren que ellos les den, y así cuando quieren acordarse entran en un juego fantasioso, en el cual un exámen no se rinde una vez en la vida, lo rinden diez mil veces, todos los días y a cada rato, es la angustia expectante, la ansiedad anticipatoria.

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22222222222222LoLo típico que desarrolla el insomne es primero la ansiedad anticipatoria, “¿podré dormir esta noche”?; y segundo, aparte de esta angustia anticipatoria, del preguntarse por algo que se teme, se desarrolla una intención que no es una intención normal, es una intención aumentada en intensidad, que Frankl denomina “Hiperintención” el que tiene miedo a no dormir esta noche, aparte se dice a sí mismo,”yo voy a dormir, juro, a la fuerza”; claro, entonces pasa lo siguiente, háganse ustedes la representación mental, este buen señor va a la cama, se acuesta, se dispone a ese momento que tanto ha temido y que tanto ha imaginado y hace esto: se acuesta y cierra un ojo para, dormir, pero el otro ojo lo tiene abierto para ver a que hora se queda dormido, porque es algo que él ya lo desea tanto y pone tanto esfuerzo de que eso suceda como el quiere, que quiere controlar hasta el preciso momento en que pasa y se cumple su forzada intención, con lo que ustedes se dan cuenta inmediatamente, que por estar vigilado para ver si uno se duerme, “uno no se duerme jamás “.

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22222222222222 Esto me hace recordar las técnicas sádicas que tenían los sargentos de la Legión Extranjera; ustedes saben que las granadas de, mano tienen una clavija que se saca para liberar una palanquita, que si se suelta a los 5 ó 10 segundos explota; entonces para evitar que los soldados de guardia se quedaran dormidos, los sargentos iban con cada soldado les daban una granada y le sacaban la clavija, o sea que el modo de que no explotara era tenerla bien sujeta toda la noche, pero si alguno llegaba a quedar dormido, como ocurrió más de una vez ya pueden imaginarse la proporción de dicha tragedia.

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22222222222222 Esto es justamente lo que estoy tratando de hacerles ver; en el fondo este insomne que quiere con un ojo mirar a que hora se queda dormido y con el otro trata de dormir a la fuerza, le pasa exactamente igual a ese que permanece con la granada en la mano tratando de controlar de no dormirse porque si no le explota la granada. Esto así, de un modo que quiero hacerlo bastante gráfico, para que ustedes vean que hay un mecanismo, mecanismo entre comillas, básico para la neurosis fóbicas, para la neurosis obsesivo-compulsivas y para los patrones de neurosis sexual. Todas, sin excepción, tienen lo que Frankl llama un denominador común, que desata el cuadro patológico, es la “Angustia Expectante”, que también se conoce como la “Ansiedad Anticipatoria”.

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22222222222222 Ahora les cuento lo que hizo un paciente que me vio por primera vez, y se autoadministró por primera vez en la historia de la psiquiatría, haciendo algo que se llama la “santé de a dos” (la salud de a dos). En la psiquiatría está siempre la locura de a dos, la locura inducida de uno a otro. Van a ver ustedes que este es el único caso en la historia de la salud de a dos. Así se expresa el paciente:

“Tomé conocimiento de la existencia de la Intención Paradójica durante la primera consulta con el Dr. Sardi, me despertó gran curiosidad y también un poco de gracia, pero apenas salí del consultorio tuve una breve disensión con mi esposa, comencé a poner en práctica esa divertida técnica. Desde hace 10 a 12 años vengo padeciendo una gastritis bastante refractaria de la ranitidina, que es un medicamento que se utiliza contra la acidez; cuando estaba con mi esposa comencé a pensar que tenía una hipersecreción de jugo gástrico tan grande, que este me salía por los oídos, nariz y boca, y al mismo tiempo pensaba que era tanto el jugo gástrico, que existía el peligro de que me digiriera; como todo esto resultaba un poco exagerado me asaltó la duda si podía engañarme a mi mismo, decidí entonces trasladar mi pensamiento a una botella de ácido clorhídrico fumante y decidí pensar solamente en ella, esa sería en adelante mi estómago, hasta pensé que podría producir ácido clorhídrico en gran cantidad; todo esto ocurría con la participación muy divertida de mi esposa; al día siguiente después de la consulta llegué a mi casa después de trabajar y encontré en la puerta un cartel muy prolijo escrito con letras de diario que decía: “vendo ácido clorhídrico en damajuanas de 20 litros,; al principio no me di cuenta de que se trataba, mi señora me dijo inmediatamente y al mismo tiempo que yo me daba cuenta que ella estaba haciendo un chiste, en ese momento me dí cuenta también de que la gastritis no me había molestado esa mañana y así continué durante 2 días mas, luego reapareció coincidiendo con algunos problemas que espero solucionar; y el otro síntoma que traté de hacer desaparecer con bastante más éxito fue la sensación de opresión del llamado “casco neurasténico”, sencillamente pensé que mi cabeza iba a estallar, o más bien a implorar por esa operación y ahora cuando veo que comienza a aparecer la molestia, me concentro en esa idea y el problema se resuelve de inmediato.

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Todo lo antes referido está firmado por el paciente, porque yo opino que una cosa es averiguar lo que nosotros decimos que hacemos con nuestros pacientes y otra cosa es escuchar lo que nuestros pacientes dicen que hacemos con ellos.

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22222222222222 Hay pacientes que tienen miedo de salir a los espacios abiertos, esto es lo que se llama Agorafobia, pero habría que preguntarse ¿por qué tienen miedo?; tienen miedo porque piensan que saliendo al espacio abierto los va a pasar algo, se van a desmayar, les va a dar un ataque, van a tener un infarto, una hemiplejia, una apoplejía, y entonces realmente lo que desarrollan es ese miedo difuso a algo que no ha pasado, que no está presente, pero que ellos tienen miedo que llegue a pasar, lo anticipan; por tanto, como anticipan el miedo, realmente lo que tienen es miedo al miedo, es angustia por llegar a tener angustia y esto hace que la persona desarrolle lo que llamamos “conductas evitativas”. El modo de controlar y evitar que esa angustia, ante la que se tiene angustia, no se produzca, es quedarse en la casa. Es como aquel que le tiene miedo a los perros y cuando ve al perro en la esquina da la vuelta a toda la manzana para no pasar por donde está el perro, con la diferencia de que este miedo no se desarrolla ante algo real, sino ante algo imaginario, anticipado, esto hace que el paciente por último vaya perdiendo progresivamente su libertad y finalmente se quede encerrado en su casa y dentro de su casa en su pieza, y en su pieza dentro de su cama. Esto es lo que consigue hacer la fobia, la neurosis de angustia. ¿Cómo actúa o trabaja la logoterapia en estos casos?. Le dice, mire señor, usted ya disparó bastante la angustia, ahora va a tener que enfrentar la angustia, y aquí viene la apelación que hace la Intención Paradójica. En lugar de seguir siendo un conejo asustado, en algún momento usted que ya que probó todas las técnicas habidas y por haber y no ha resuelto esto, va a tener que enfrentar su miedo, entonces vamos a tener que hacer una cosa y es básico para la técnica de Intención Paradójica poder dramatizar el terapeuta y ver cómo es la relación del paciente cuando uno le propone la idea,

“imagínese que usted va a ir a esa plaza donde tiene miedo a ir, y cuando llegue a la mitad de la plaza, ahí donde usted tiene miedo de desmayarse, va a mirar para todos lados y a decir: y ahora me voy a desmayar.”

El paciente que siempre ha temido desmayarse sin darse cuenta que le sobrevenga el desmayo, comprende que no se desmaya ni siquiera cuando se propone desmayarse, este es realmente un método curativo, aunque muchos nos dicen que no se tiene en cuenta que hay una estructura de personalidad, que hay un conflicto a la base y que esto que está apareciendo como una neurosis, si uno la quita y la suprime con la técnica de la Intención Paradójica, va a aparecer por otra parte y se va a expresar por otro lado; esto es lo que en términos académicos llaman el Rapto de Síntomas, la Sustitución de Síntomas y que ya no va a tener miedo de desmayarse y va a superar la agorafobia, pero después no va a poder a subir el ascensor; esto no está comprobado, es un elemento de tipo presunción y falacia psiquiátrica, no siempre ocurre así y lo que sí pasa a veces es que el paciente cuando descubre el método y la manera de eliminar esta anticipación de la angustia, se siente tan aliviado que ya no piensa en desarrollar otros síntomas y que si los desarrolla ya no le importa tanto. Esta técnica de la Intención Paradójica se anticipa también a lo que puede suceder en gente que desarrolla un patrón sexual neurótico. Esto que veíamos en otra sesión de la anticipación de la potencia en el hombre, que se pregunta ¿iré a tener una erección? ¿podré tener relaciones?; o la mujer cuando anticipa su frigidez, y piensa ¿iré a tener orgasmo?; entonces durante la relación, cada uno en vez de estar entregándose al otro, lo que esta haciendo es auto observando su propio rendimiento, lo que entonces pasa a ser de fondo una actuación, de a dos que están en soledad, cada uno auto observándose qué es lo que pasa con su propia sexualidad.

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22222222222222 Cuando concurre un matrimonio con algún problema de impotencia, solemos darle la indicación de la Intención Paradójica de un modo subrepticio. Como el hombre se siente compelido, obligado a demostrar su masculinidad, es esa misma exigencia de forzamiento a tener un rendimiento lo que le impide el rendimiento normal; entonces les hacemos a la pareja la siguiente indicación:

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“miren, mientras estamos haciendo los estudios y los análisis de sangre necesarios, ustedes tienen prohibido intentar tener relaciones sexuales, prohibido por el médico, así que no vayan a decir que intentan tener relaciones maritales.”

aún cuando le complazca saber que el problema ya esta resuelto; o sea, que en la medida que el paciente queda liberado de ese forzamiento, de esa intención forzada, de esa hipertensión de querer dirigir la naturaleza con su voluntad, gracias a la indicación de la autoridad del médico, que le recomienda no intentar tener relaciones- mejora su situación; mientras que cada vez que la voluntad o la intención se dirige haciaalgo que es automático en la naturaleza, la perturba.

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22222222222222 Para ilustrar esto se cita una alegoría en relación al ciempiés, a quien un sinvergüenza vino y le preguntó:

“

“Dígame señor ciempiés, cuando usted empieza a caminar cuál es la pata suya que mueve primero?”

Y el pobre ciempiés que nunca había pensado cuál de sus patas movía primero desde ese momento no pudo caminar más, por tratar de observar o ver cuando era la pata que movía primero”. Entonces la técnica de la Intención Paradójica, - y aquí viene lo que tuve que ir a estudiar del Dr. Frankl, a lo que él llama el “Cómico Pesimismo”, es la comicidad aplicada a verse uno a sí mismo pasándole la peor desgracia, o sea que cuando el orador dice ahora voy a parar y hacer un desastre, voy a dictar la peor conferencia que se pueda imaginar este público, resulta que la charla le sale muy bien, porque se ha desligado del resultado y se jugo a lo peor.

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22222222222222 Esto se aplica mucho en la tartamudez, el tartamudo está pendiente de cómo va decir lo que va a decir, se desliga de lo que tiene que decir para atender a cómo lo va a decir y lo que le sucede al pobre tartamudo es tan contagioso que cuando estamos con uno de ellos que empieza a tartamudear, lo que habitualmente hacemos todos es tratar de completar la frase; uno entra en el juego del cómo lo está diciendo y se va cargando de una ansiedad terrible, y ya que se pueden imaginar que si esa angustia la tenemos nosotros, cómo será la del pobre tartamudo.

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22222222222222 Se cuenta en la bibliografía de Frankl, que en una clase de escuela secundaria, como se hace en todas las escuelas, los alumnos iban a presentar a fin de año una obra teatral y en la clase había un muchacho que era tartamudo y la profesora trae un argumento de una obra teatral en la que uno de los personajes era un tartamudo, y entonces todos los muchachos dijeron:

“bueno el tartamudo ya lo tenemos”;

pero, ¿qué fue lo que ocurrió?, que cuando al tartamudo le dieron el texto para que hiciera de tartamudo, como él no era el que hablaba, al leer el texto le salía perfectamente bien y se tuvieron que buscar otro que hiciera de tartamudo. Y esta citado también en la bibliografía de Frankl el caso de un señor que el médico que lo entrevista decía que era el peor tartamudo que había visto en su vida, y le pregunta si alguna vez no tartamudeó y entonces el tartamudo le contestó que dejó de tartamudear alguna vez cuando él tenía doce años mientras jugaba con otros amigos en Europa, cuando existían esos coches de plaza, tipo carruajes para pasear alrededor de la plaza, con un cochero, con una capota, cuatro ruedas y un eje atrás, donde los muchachos solían correr y subirse a dicho eje y el cochero desde adelante con un látigo largo pegaba latigazos para que se bajaran; el cochero de dicho cuento se baja y corre a todos los amigos del tartamudo y sólo lo pesca a él, y el pobre tartamudo le cuenta a su médico que en esa crítica situación él pensó que el cochero le iba a pegar inclementemente y entonces rápidamente pensó que si el cochero descubría que el era tartamudo y fingía ser muy tartamudo, ese hombre le iba a dar lástima y no le pegaría, por eso ahí quiso forzar su tartamudez, la natural, la que ya tenía, y para su asombro fue la única oportunidad en la vida que hablo todo de corrido.

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22222222222222 La Intención Paradójica tiene cierto tipo de riesgos. Sería un defecto técnico grave y de diagnóstico si les viene a ustedes un depresivo endógeno, un melancólico que tiene tendencia suicida y les dice: “Mire doctor tengo deseos de tirarme por la ventana”, y ustedes utilizando la Intención Paradójica que puede libremente tirarse por la ventana, seguramente va a ser la primera y última vez que van a aplicar dicha técnica. Hay que adquirir la capacidad de discriminar que en ciertos casos no es aconsejable la aplicación de la técnica, no es para cualquier cosa y en todo momento se debe tener esa precaución.

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22222222222222 Estas técnicas tienen también aplicación en lo que se llaman las “obsesiones”. A diferencia de lo que pasa en las fobias donde el individuo huye de la angustia, el obsesivo es una persona que desarrolla el firme propósito – cuando aparezcan sus manías, que son actos rituales productos de una idea que aparece y empieza a obsesionar y que se hace repetitiva,- de que cuando aparezca esta idea u obsesión él le va a hacer frente, la va a resistir y la va a vencer, siendo ese el núcleo de la obsesividad. La angustia anticipatoria que le dice al obsesivo que va a aparecer esa manía o esa idea y él se propone firmemente en su voluntad a una hiperintención también de resistirla y derrotarla, luego lo que pasa es que mientras más firmemente se propone vencerlo más firmemente queda atrapado en la obsesividad; en estos casos es donde viene bien esta otra técnica del Dr. Frankl que se llama la “Derreflexión o Desreflexión”. La reflexión es el pensamiento, la conciencia se concentra alrededor de esta idea que justamente se llama así, idea fija, y entonces hay que conseguir que el pensamiento vaya hacia otra cosa, intentando desligarse, desprenderse de si esta idea fija aparece o no aparece y relegarla a una especie de importancia secundaria.

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22222222222222 Un ejemplo, que entenderán mejor los que sean médicos, de la Derreflexión, es cuando el médico quiere conseguir en sus pacientes el reflejo rotuliano, que es un reflejo que se obtiene golpeando con un martillito en el tendón de la rodilla y cuando está bien hecho la pierna se mueve como cuando se da una patadita; todos los médicos saben que de repente le dicen al paciente cruce la pierna y el paciente empieza a mirar hacia abajo, entonces el médico se pone con un martillito a golpear repetidamente el tendón de la rodilla sin lograr que se presente el reflejo, porque el paciente está tan concentrado mirando hacia dicho sitio que el reflejo no se obtiene; entonces hay una maniobra que inventó un médico que se llama Jendrassik, la cual consiste en decirle al paciente cuando tiene fija su mirada en el tendón, que cruce las manos, que mire al techo, que cierre los ojos, y que trate de distender fuertemente las manos y mientras el paciente hace todo eso, el médico golpea el tendón con el martillo y el reflejo ocurre. Es el mejor ejemplo que veo de Derreflexión al conseguir distraer la atención de alguien, que la ponga en otro objeto de la intención y en otro objeto de la conciencia para conseguir restaurar un circuito neurológico, que lo que lo está perturbando es esa atención del paciente fijamente concentrada en lo que el médico está tratando de conseguir.

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22222222222222 Frankl empezó a utilizar esta técnica en 1939 y en 1947 ya la publica con ese nombre, Pero posteriormente, en la década del 60 todas las técnicas de desensibilización, las técnicas comporta mentales, los conductistas Master y Jonson y toda esa gente, aplican la técnica de la Intención Paradójica de Frankl y no la designan con el nombre de él, al igual que la técnica de Derreflexión; tendríamos muchos ejemplos para seguir dando, lo que es claro es que esta técnica puede ser aplicada por un terapeuta de cualquier escuela psicológica, pero que cualquier persona que se decida a implementar la técnica debe primero perder el miedo a usarla. Después estar consciente de que cuando se planea la técnica al paciente, éste se sonríe o se ríe francamente.

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22222222222222 La logoterapia no se resume en las técnicas, no es solo las técnicas, sino que ella ha desarrollado sus propias técnicas en el campo de la psicoterapia la técnica del Diálogo Socrático, la del Denominador Común, la de la Intención Paradójica, la de Derreflexión y también la Técnica del Autodistanciamento, que es la capacidad de tomar distancia consigo mismo y el mejor modo de hacerlo dice el Dr. Frankl es no tomarse uno a si mismo tan en serio, sino tomarse con un poco de gracia, con espíritu deportivo y ser capaz de hacer bromas a costa de uno mismo; si la propia persona es capaz de decir a la mañana , -siendo como es un neurótico,- ahora mi neurosis y yo vamos a ir a hacer el trabajo que tenemos que hacer, y me echo al hombro mi obsesividad, esta persona está tomando distancia con sus neurosis, es capaz de verse a sí mismo en términos de lo ridículo que consultan sus conductas. Un autor que cita Frankl dice que

es fácil odiarse a sí mismo, todo el mundo puede odiarse fácilmente, lo verdaderamente difícil es reírse de uno mismo;

entonces esta capacidad de tomar distancia de uno mismo,- a veces creo que la palabra desapego es más útil que la de autodistanciamiento,-es todo lo que tenemos que hacer en términos de poder ver y visualizar nuestras propias cosas, nuestro propio ser, nuestra propia necedad. Fíjense que no hay persona que aguante mirarse al espejo cuando está llorando, porque en el momento que está llorando y se mira al espejo le produce una sensación harto desagradable, porque el hecho de contemplar, de mirar, de tratar de objetivizar las propias emociones, eso solo las modifica. Entonces nuestro propio estado neurótico donde estamos tan bien, tan orgullosamente instalados como neuróticos, en el momento en que nos miramos que tomamos distancia con gracias, con capacidad de humorismo, que tan frecuentemente despliega el Dr. Frankl, lo modificamos permanentemente. Esto es así porque no hay emoción, no hay sentimiento que aguante ser contemplado. William James, psicólogo norteamericano y pragmatista de fines del siglo pasado decía que

contemplar los propios sentimientos es como entrar a una habitación en donde no hay luz y prender un fósforo para tratar de ver la oscuridad.

En el momento en que miramos nuestra tristeza se disipa nuestra tristeza. En el momento en que empezamos a auto contemplarnos, que empieza la manía de la autobservación modificamos nuestros propios estados. Entonces esta capacidad de tomar distancia, de desarrollar todo lo de la Intención Paradójica es parte conclusiva, es parte integral de toda la metodología que usa la Logoterapia, pero no es la Logoterapia, porque ésta no se agota en sus técnicas. Siempre creemos que empezar a hacer técnicas nos convertimos en logoterapeutas. La Logoterapia es mucho más amplia que sus técnicas, es la única escuela de tipo existencial, pero de diagnóstico existencial, que ha desarrollado sus propias técnicas para ser aplicadas a los pacientes.

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22222222222222 Y para terminar y en términos de lo que realmente es la Intención Paradójica y lo que son las paradojas vitales quiero concluir citando una frase en la cual ustedes verán que paradójicas se pueden tornar las relaciones entre la vida y la muerte y como esto expresado por Jorge Manrique, un señor que hace unas coplas muy famosas, las referidas a la muerte de su padre. En el año 1.440 formula una frase que quiero dejar a ustedes para que la reflexionen y que tuvo el honor de figurar en el escudo de armas de Don José Zorrilla de San Martín, en donde la paradoja nos sobrepasa en la medida en que nosotros podamos aplicarla, dice así

”Velar se debe la vida de tal suerte queviva quede en la muerte”

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Educación Sexual y Logoterapia

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0000Hablamos de la sexualidad de la persona como una de las instancias constitutivas más difíciles de resolver que tiene todo ser humano. En cualquier etapa de la vida, generalmente el tema de la sexualidad es un tópico conflictivo, y es alrededor de este tema en donde se generan una serie de problemas en cuanto a actitudes, orientaciones, normas, sanciones, e incluso en cuanto a tabúes. Si hay cosas prohibidas a nivel social y de las relaciones interpersonales, generalmente éstas tienen que ver con la temática de la sexualidad, ya desde antes de la educación concreta y real con un ser viviente, cuando hay un ser por nacer, ya se le están planteando algunas actitudes, consideraciones, regulaciones de acuerdo al sexo que tenga el niño que está por nacer: azul si es varón, rosa si es mujercita. Antes de su nacimiento, el padre, la madre y la familia, están regulando algo que es el uso de un color, de acuerdo al estado sexual del que va a nacer y cuando no se sabe que va a ser, si es varón o mujercita, entonces le hacen los escarpines blancos y el vestido amarillo. Esto nos marca cómo van a ser los niveles educativos.

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.....No se educa de la misma manera a un niño que a una niña, o sea que el estado sexuado, o ser sexuado de los niños, ya califica y determina qué tipo de educación van recibiendo, o sea que tenemos que darnos cuenta en la aceptación del ser que somos. La identidad personal de cada uno es una identidad sexuada, eso no implica lo otro que llamamos el estado sexuado; un niño, por ejemplo, tiene un estado sexuado, es un ser sexuado y generalmente, no tiene actividades sexuales.

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.....Esto es claro para ver que las madres y educadores se angustian mucho, pues empiezan a ver que los niños de corta edad, tienen actos o acciones masturbatorias. Hay que diferenciar lo que es la capacidad de un niño de encontrar zonas placenteras en su propio cuerpo, y no denominar a eso masturbación. La masturbación es algo propio de un estadio adulto, o adolescente por lo menos, pero jamás en un niño. Saben lo que significa masturbación? , significa manos sucias, si tocan lo sucio. Generalmente, el sexo es considerado algo sucio. Recuerdo las palabras de un sacerdote que decía que no había que avergonzarse de enseñarles a las madres lo que más tarde éstas tendrían que enseñar a sus hijos; si ella tiene el concepto de que su sexo es sucio, seguramente le va a enseñar al hijo que su sexo es algo sucio. El sexo no es algo sucio, es natural y nacemos como seres sexuados. Hasta comprender esto, seguramente nos acarrea muchos problemas, y es problemático para la madre resolver la situación de ver que un niño de corta edad realiza actos o acciones, que tienden a producirle algún placer. Es difícil que no lo vea como un depravado.

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.....Y en esto si tenemos que insistir mucho, la calamidad que ha sido en nuestra educación las mociones Freudianas o el complejo de Edipo, porque están envenenando el alma de todo el mundo, y de repente esto condiciona tanto nuestras acciones, que si le vamos a dar un beso a nuestra madre y la apretamos. Enseguida pensamos: será mi Edipo?; y si la madre ve que el hijo viene y le coquetea, le manosea, ella pensará que su hijo varón la está viendo como una mujer y no como la madre; y si tocamos y abrazamos a nuestra hermana, enseguida pensamos; será incesto?; y si nos abrazamos o nos besamos con algún compañero o un hombre al que le tenemos afecto, enseguida pensamos: no será esto mío homosexualidad?. O sea, que estamos bastante intoxicados con las ideas que vienen de ciertos conceptos psicologistas, que no nos dejan tranquilos en asumir nuestro propio ser sexuado, sin que tengamos que estar pensando permanentemente en nuestras acciones.´

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.....Cuando se habla de ser sexuado de los niños, implica que tienen un ser sexuado pero que no tienen un estado sexual. Y que hay un modo de ir conociendo la diferencia en el ser sexuado, y es que los niños juegan con un ser sexuado, y en los casos en que los niños no tienen hermanos en la casa, se reúnen con otro y empiezan a hacer juegos, empezándose a dar las características por parte de los adultos, de que los niños realizan juegos de tipos sexuales, porque los niños que están movidos por una cierta curiosidad, quieren conocerse a sí mismos. Si son varones quieren saber como son las niñas; y si son niñas quieren saber cómo son los varones, y esto no tiene ningún tipo de características sexuales, sino que son características propias de la diferencias sexuadas de los niños, y por eso terminan jugando al doctor, que es una práctica lúdica, juguetona, mediante la cual van conociendo las anatomías y las fisiologías del otro.

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.....Lo grave es que toda esta capacidad de jugar que tenemos los niños, empiezan a convertirnos en un poco más grandes y parece que la educación empieza a ponernos rígidos, nos etiquetamos, nos ponemos formales y entonces empezamos a tomar el sexo como una cosa muy seria, y de hecho es seria porque está ligada a la procreación, a la generación y a la continuidad de la vida; pero tomar el sexo como una cosa realmente muy seria es uno de los grandes males de la época. Si hay algo que realmente podría ayudar y contribuir con nuestra higiene y salud mental, sería volver a darle a la sexualidad de los adultos un matiz de algo un poco más juguetón, algo más lúdico, no tan formal, serio y grave.

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.....Es importante saber lo que sucede cuando se empieza a mirar, a atender, a estar pendiente de la propia sexualidad, ahí se originan una serie de problemas y dificultades muy grandes, y estoy hablando de cualquier noción de sexualidad, institucionalizada o no, porque hay en esto una serie de elementos que van ligados: el sexo, el amor y el matrimonio. Ahora me referiré a la clasificación del Dr. Frankl de las distintas etapas o dimensiones que puede tener el sexo y el amor. Son los jóvenes los que legislan en términos de la sexualidad, y durante mucho tiempo se les ha querido ver a los niños como seres angelicales, no como seres sexuales, y se ha querido ver alas personas mayores que ya han obtenido el sexo y han dispuesto de él. Por lo que ahora ya deben estar jubilados y dejar de seguir embromando con el sexo, y se les trata como si no tuvieran derecho a seguir su vida sexual, y resulta que esta nunca se agota. Es falso que hay una etapa o edad en la vida en donde hay que parar con el sexo, porque ya está bien de eso; es mentira, pues uno nace y muere como ser sexuado. En determinado momento de la vida se empieza, aparte de ser un “ser sexuado”, a tener un “estado sexual” y esto tampoco se detiene sino con la muerte, y esta es una de las mitologías que hay que tratar de sacar de la cabeza, porque es frecuente ver personas de la tercera edad que consultan sobre estos temas; tal fue el caso de una señora de 75 años de edad que atendí hace algún tiempo, la cual me dijo que tenía problemas con su sexualidad, y yo me respondí diciéndole que no pensara que a esa edad la sexualidad le implicaría ningún tipo de problema; sin embargo, es una actitud frecuente actuar en forma opuesta a como yo lo hice con la señora y eso es muy lesionante para las personas,. El problema es grave cuando hay gente que se atribuye la capacidad de legislar sobre la sexualidad de los otros.

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.....El ser sexuado de los niños a veces acarrea cierto tipo de actitudes, a las cuales no debemos darles características de perversidad. Fue Freud el que habló del niño como un “perverso polimorfo”, y así considerado el niño puede trastornarnos a todos debido a que en casa lo vemos como un angelito, pudiendo tener actos de acariciamiento o de auto estimulación, y a eso no se le puede decir masturbación, porque no tiene la característica propia de la masturbación del joven o del adulto, que necesariamente necesita del componente de la fantasía.

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.....El adolescente o el adulto que realiza prácticas masturbatorias, de autoestimulación o de autoerotismo, necesita básicamente para darle esa característica a ese tipo de acción, el nivel de la fantasía, pues sin ella no hay acto estimulatorio en busca de placer. La mejor definición de masturbación que he oído, la ha dado un genio del cine que se llama Woody Allen; el dice

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“que masturbarse es hacer el amor con la persona que uno más quiere”

.....Entonces esta es una de las cosas que podemos encarar bien en la Logoterapia, cuando alguien nos plantea problemas masturbatorios, no es que la masturbación sea intrínsecamente mala en sí, pero lo que le planteo a mi paciente es si entiende que la sexualidad y los actos sexuales tienen algún significado o no. Esto se lo preguntan a los jóvenes, adolescentes o adultos:unarelación sexual es un acto insignificante?.

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.....Todavía no he encontrada a alguien que me diga lo contrario, que me diga que es insignificante. Entonces quiere decir que es significante, pero dígame, es ¿significante de qué?; y lo mismo hay que plantear en términos de la autoestimulación, del autoerotismo, o de la masturbación; en los pacientes o no pacientes que se masturban, hay que preguntarles si dentro del orden significante de sus vidas, ese acto suyo es significante de qué?. Creo que eso solo ya termina con el problema, porque no es un acto trascendente, no nos abre a ningúntipo de realidad externa, no nos da a nadie,entonces qué significan nuestras vidas?.

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.....Alguien puede decir que lo que se busca es eliminar una tensión, y esto es cierto, puede ser que la persona se masturbe, y que generalmente por haberse masturbado antes se ha cargado de culpa y consecuentemente se ha cargado de angustia, y al no aguantar la culpa y la angustia, se masturba porque la masturbación es un ansiolítico, porque descarga una tensión; entonces la persona en el momento de mucha tensión, en vez de correr, salir, bailar o tomarse un café, té o refresco, se masturba y busca en ello un remedio farmacológico, y nos volvemos a replantear: qué sentido tiene y para qué?. En la descripción de los significados, de los significantes y del sentido, van a ver que las personas que se masturban, cuando les planteamos la temática del sentido, y lo pueden reflexionar un poco, realmente concluyen que es un actoque se inscribe sin ningún significado, y sin ningúnsentido en la vida, y de que es fácilmente superable.

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.....No hablemos de la masturbación en términos de lo que pasa con los infantes, porque estos tienen un período en su desarrollo psicosexual en que el reconocimiento del propio cuerpo está acompañado de actos autoestimulantes que son parte de la curiosidad sexual y el reconocimiento de su propia sexualidad. En sí, no son propiamente patológicos, no generan un daño para el organismo. Lo que tenemos que comprender es que lo intrínsecamente malo en el acto masturbatorio es la falta de significado y la falta de apertura de un sentido. Cuando el joven o el adulto es capaz de ver este acto como carente de sentido en su vida, deja de hacerlo. Generalmente cometemos este tipo de actos cuando no nos damos cuenta de que no tienen sentido. Si les pedimos que cometan algún acto sin sentido, serían capaces ustedes de cometer un acto que no tenga sentido? Cualquier acto, pero sin sentido no son capaces de realizarlo, porque tenemos la capacidad de reflexionar sobre eso. La gran solución para el problema de la sexualidad, que se dirige hacia la propia personalidad, es la orientación para frenar cualquier tipo de acto que implique el no sentir.

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Ahora hablaremos de las relaciones intersexuales.´

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.....Conviene empezar por conocer la etimología de la palabra sexo, porque esto nos va dando una relación orientadora en la historia de término. Antes existía el mito de andrógino, que era un ser perfecto dotado de los dos sexos, hombre y mujer, pero llegó un momento en que ese andrógino sufrió un corte o hachazo de Dios y lo dividió en dos, eso significa sexo : sectas, cortado; pero este estado de cortado de un estado original , que era único y que se convierte en dos, trata permanentemente de volver a ser uno, y ésta esencialidad de lo que es bipolaridad de lossexos explica el porqué de la atracción de los mismos.´

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.....Es característico de esto que llamamos instinto, fuerza o pulsión, o energía determinada, lo que hace que estos sexos mutuamente se atraigan se gusten y se conozcan, y a raíz de eso vengan una serie de actos que de cada ser sexuado pasan a tener connotaciones o característica sexuales. En eso el profesor Frankl nos ayuda hablándonos de lo que es primero, un estado de lo que puramente está en juego, es el estado propio sexual, absolutamente a nivel del sexo. Será ese sexo que se dasin amor en el matrimonio? Este es el sexo de laconsecuencia comercializada de un instinto.´

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.....La gente que dice que el instinto es como un depósito que se carga y que periódicamente hay que descargarlo, entonces hay que buscar con quien hacerlo, si es un hombre va en busca de una mujer, le paga, le vende su cuerpo, el hombre usa su cuerpo, se produce la descargade esa instintividad acumulada, y se supone quetodo está bien nuevamente.

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.....Pero volvemos a empezar, otra vez recurren a ese sitio, lo digo así tratando de representar que carente de sentido es alguien que se movilice y hace que sus actos están inscritos en esa pura instintividad. Cuando se quiere hablar de la pura instintividad, se dice animalidad. Es poco el favor que se le hace a los animales cuando se les dice que esto es instintividad animal. La instintividad de los animales es mucho más bonita que esa instintividad de que estamos hablando, y no maneja para nada este tipo de término, porque a diferencia del hombre el animal es instruido por sus instintos; el instinto es perfecto y éste le va diciendo al animal, paso a paso, lo que tiene que hacer y como cumplirlo aunque desconozca el animal la finalidad para hacer lo que hace. El animal es movido por fuerzas pre-programadas internas y en cuanto encuentrasituaciones ambientales apropiadas, y eso es perfecto y muy distinto de lo que puede suceder en elhombre.

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.....En el hombre nada se da por el puro ejercicio de esta instintividad, en él prácticamente no hay un instinto puro, todo está aprendido y educado; ni siquiera el acto de alimentarse puede ser hecho a base de pura instintividad porque apenas nace el niño lo ponen en la cuna, le dan juguetes y no alimento del pecho ,y cuando tiene hambre y quiere mamar va a empezar a ser alimentado de acuerdo al pediatra que tenga; si es de la escuela prusiana o si es de la escuela americana. Cada tres o cuatro horas del primer día del niño, su instintividad, la más primaria de los instintos fuertes, es regulada por la conducta social, por la indicación médica o por la conveniencia de la madre; entonces ese niño, hasta ese primer acto que es puramente instintivo de la necesidad de ser puramente alimentado pasa a ser regulado por lo que quiera el orden de lo que se aprende, o sea el orden de la educación; y sabemos que continúa después que el hombre ha perdido esa capacidad de que el instinto le diga lo que tiene quehacer, y entonces el hombre se encuentra en la situación de que él es quien tiene que instruír a susinstintos.

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.....El animal es instruído por sus instintos, mientras que el hombre tiene que instruír a sus instintos, pero de qué manera?; esta es la gran temática que nos enfrenta con la pedagogía de la sexualidad; pero entonces hablamos de un primer nivel, de puro ejercicio de la sexualidad a un nivel de relación contractual, comercial, de un cuerpo que se vende y otro que se compra; pero nos encontramos que realmente no se compra un cuerpo sino una cosa, El hombre que paga a una prostituta, compra una cosa. Es muy poca la diferencia que compre una prostituta o que compre una muñeca inflable, y entonces la consecuencia es que al compararse él con una persona que es como si fuera una cosa, se coloca, también en la posición de cosa. No hay nada más grotesco ni dramático que la relación de dos cosas, en vez de decir que es un acto higiénicamentesexual.

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.....Una segunda etapa de lo que podemos hablar en este ejercicio de la sexualidad humana, sería lo que tiene que ver con el erotismo. Esto es una buena palabra, pero que se ha puesto muy comercializada, y entre las cosas que se han comercializado está el cuerpo de la mujer y así vemos el erotismo como un ejercicio intelectualizado de un puro tráfico comercia, gracias a los cuerpos de las mujeres que son tan hermosas, atrayentes, maravillosas por la misma creación de Dios; ahora nos meten los cuerpos de las mujeres para incitarnos a que compremos carro nuevo, bicicletas, cigarrillos, o cualquier cosa que se vende pasando por la estimulación de un cuerpo de una mujer. Esto es algo dañino que están utilizando los publicistas, al aprovechar un nivel funcional instintivo del ser humano con fines comerciales, que es lo mismo quehace el hombre.

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.....El cazador, gracias al instinto animal, puede cazar la presa; pero hay un tipo de caza que se hace en África en donde se le pone a unos monos comida dentro de un hueco de un árbol; el instinto del mono por alimentarse hace que una vez que metió la mano y atrapó la comida, no la suelte más, y la mano pasa por el agujero si está abierta, pero cuando toma la comida y quiere sacarla, no puede hacerlo; el instinto es tan fuerte que no lo deja pensar. Más a su favor y Darwin contento, entonces no se da cuenta que soltando la comida va a poder sacar la ano y quedar en libertad. El hombre se aprovecha del conocimiento que tiene del instinto del animal para poder cazarlo. Con un poco de diferencia en situaciones, tecnología y lugares, los seres humanos cazados estúpidamente todos los días por la publicidad que nos moviliza estos términos de nuestras tendencias funcionales, eróticas, sexuales, por convertirnos en consumidores.

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.....Hay que ver la insipidez que puede tener la relación sexual cuando cae en términos de programación; a este respecto, recuerdo la Misión Jesuítica en Paraguay que descubrió una tribu de indios que eran tan indolentes que se estaban extinguiendo por no tener relaciones sexuales, pues eran demasiado vagos o perezosos, entonces los jesuitas tenían que tocar la campana a las doce de la noche para recordar a sus maridos que tenían que cumplircon sus obligaciones conyugales. ¡ Que gracia lesdaría a las indias!

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.....Esto nos demuestra que si el hombre o la mujer se sienten obligados a tener determinado tipo de rendimiento, van a perder su espontaneidad, y si se pierde ésta se adoptan conductas rígidas, y si el hombre está estimulado nada más que en su relación sexual, por demostrar su potencia y masculinidad, de algún modo se está mirando a sí mismo y no está viendo a su pareja. Lo mismo pasa con la mujer, si lo que trata de demostrar en la relación sexual es que ella es muy mujer, pues es capaz de tener muchosorgasmos, se está mirando ella y no está mirandopara nada a su pareja.

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.....Dentro del contexto universal el hombre es la única pareja en términos de animalidad, que tiene la capacidad de tener sus relaciones sexuales cara a cara. En todo el orden animal, el cubrimiento de la pareja con el macho se realiza por la espalda. Es muy curioso que solamente el hombre tenga la capacidad de que esto sea cara a cara; porque es muy importante comprender que lo que está en juego es la apertura trascendente de la capacidad del hombre de darse, de donarse al otro, de que si estoy con mi pareja en actitud de nada más que comprobar mi potencia, me he olvidado de ella y la he convertido en una cosa. Lo mismo que la masturbación, solo que es con cuerpo y no con la mano. Si alguien de los miembros de esa pareja está haciendo la relación en términos de obligación, porque hay que hacerlo, porque lo manda el débito conyugal, también se perdió la espontaneidad y entonces veo al otro como una obligación, pero lo puedo ver también como una especie de enemigo, el cual me exige que cumple yentonces hace perder, en términos de la pareja, laespontaneidad necesaria.

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.....Decía Nietzsche que la madurez del hombre era recuperar la seriedad que de niño ponía en sus juegos. La sexualidad debería ser para que fuera madura seriamente jugada, pero por qué jugar seriamente con la sexualidad?. Porque entonces eso haría recuperar la espontaneidad; eso nos lo enseña el profesor Frankl con todas las técnicas que él desarrolla, sobretodo con la Intención Paradójica y la Derreflexión; en la medida que yo esté pendiente de como debe ser mi rendimiento, me estoy olvidando del otro, y lo que realmente debo olvidar, en términos del juego de la relación sexual, es olvidarme de mí y no del otro. Lo que tengo que hacer es borrarme y trascenderme totalmente; si mi mirada está pendiente de mí, empiezan entonces mis perturbaciones sexuales. Estas se originan cuando alguno de los miembros de la pareja, o los dos, intentan forzadamente tener determinado tipo de rendimiento. Viene lo que la tendencia moderna ha hecho, empezando por Van de Velde que escribió ese horroroso libro que se llama “El Matrimonio Perfecto”, en donde trata de tener un matrimonio perfecto por él, por el gran conocimiento de la técnica de la sexualidad y de allí seguimos con lo que Master y Jonson de aquí en adelante nos han intentado conseguir que seamos verdaderos atletas de la sexualidad. Ya la sexualidad no es espontáneamente vivida; tiene que ser vivida en términos como de records, y hay que vencerlos, tener performances, y un rendimiento de lasexualidad; eso también espasmodiza el ejercicio de la sexualidad y hace perder su frescura y su espontaneidad.

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.....El rendimiento de la sexualidad debe ser tal cual lo dicen los manuales, una pérdida de toda la capacidad espontánea, de que una pareja enfrentada libremente con su intimidad y su universo sea capaz de encontrarse mutuamente. Cada pareja inaugura situaciones que son absolutamente propias y en donde deben darse mutuamente el una al otro en términos de olvido de sí mismo. Lo importante del hombre no es el llegar y lograr lacapacidad del orgasmo, sino es llegar a la capacidad de darse.

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Según dice Maupassant:

pero esto es contrario a todo lo que estamos viviendo,que a veces la técnica nos hace ver no entérminos de dar sinoen términos de sacar del otro.
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.....Si voy a estar con una mujer para comprobar mi potencia sexual, estoy sacando de ella la comprobación de cuántos orgasmos tiene conmigo, estoy sacando un resultado, el resultado de un exámen que estoyhaciendo, y me estoy examinando a sí mismo para ponerme una nota o calificación.

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.....Les pregunto a mis pacientes si podrían tener relaciones con sus esposas en un teatro lleno de gente, delante de todo el mundo; dicen que no podrían, porque toda esa gente los estaría mirando, pero yo les digo que daría lo mismo que los miren 500 personas, a que lo mire una sola, usted mismo. En términos de la autobservación dequerer reevaluar el propio rendimiento deja que unodeje de estar en el otro y está en uno mismo.

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.....Es como el orador que está hablando a cada uno que atentamente lo sigue, y donde están ustedes?, ustedes están en mí, porque somos capaces de ir discurriendo conmigo. Esto es lo que pasa también en la relación de la pareja; el hombre y la mujer a veces son distintos enesto, y tienen que ser capaces de la adecuación y lacomplementación.

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El poeta Favre d´ Olivet nos dice:

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.....Cuando hay amor va a existir la fidelidad consecuente para esto, y sobre todo en la fuerza que el amor tiene, es capaz de perdurar, incluso sobre la muerte, muchas veces en términos de un ser viudo o una viuda, vemos que sigue hablando con él o con ella. Dice el filósofo francés Lavelle:

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bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb
bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbDr. Ricardo Sardi

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